■中国古典文论不仅是一项应该传承的遗产,而且是一项资源,是我们今天建设具有中国特色的文学理论赖以立足的基础与可资汲取的重要思想文化源泉

　　■经典文言古诗的当代“续写”,完全可以用古代诗学中的基本理论“兴”来论述。它是“兴”观念下的一个诗学传统,其中有“诗乐一体”“成诵易记”“现成思路”“经典生发”等创作机制起作用。只要文言不死,文言审美经验及其理论必不死

　　■古典文论与今天精神生活艺术实践的关系,可以想象为一种新的形态:是交往对话式、以“我/你”为主位的关系,让现代人能回到古人的生活脉络与文化情境,作同情的了解与智慧的对话。要更好地融合现代与古典,使古典文论直抵人心,要切近地理解中国文化的核心价值,客观了解中国文化,还有很多工作要做

　　“中国美学”或“中国美感经验”与古典文论的关系

　　学术界早已有共识,中国古典文论不仅是一项应该传承的遗产,而且是一项资源,是我们今天建设具有中国特色的文学理论赖以立足的基础与可资汲取的重要思想文化源泉。说是“应该传承的遗产”,不难理解,因为古典文论中某些部分,由于古典中国艺术生活的延续与传承,可以将其直接学习继承下来,用于今天的文艺实践。譬如有关旧体诗的理论与批评,有关古琴、戏曲、山水花鸟画的理论与批评,都可以直接传承,因为旧体诗词、古琴、山水花鸟画等,仍然存活并传承于当今中国人的艺术生活之中,要写好诗、唱好戏、弹好琴、画好画,当然要继承古人的艺术经验。

　　说是“资源”,如所周知,因为古典中国文论更多更广的部分,由于古今社会生活情况的不同,必然要经过一番重新激活与转化,才能融合成为我们今天的理论与观念的一部分。然而问题是,既然古今生活不一样,为什么非要将古典中国的文论融合在新文论中?可不可以融合,又如何融合呢?这是关系到古典文论能否不单单是一项文化遗产,而且,如何直抵现代人心身灵智需求的思想与理论前提,也是关于“中国美学”或“中国美感经验”等重大时代课题能否成立的思想与理论前提问题。学术界近年来已有不少讨论,我这里限于篇幅,简述理由如下。

　　古典文论如何适应当今大众文化时代的美感经验

　　首先,有人仅仅将古典文化看作是一项博物馆的遗产,与今人的精神生活无关。然而这基本上是一个伪问题。难道柏拉图、亚里斯多德、孔子、老子与我们生活的时代不同,他们的思想就无益于今人?难道西方文艺复兴运动之于古希腊、中国宋代的新儒学思潮之于孔子、马克思之于希腊艺术、海德格尔之于前希腊思想……都不是人类思想史前后相续的事实?本来不值得一驳,然而现代专家主义的流行,确实将今古打为两截,将古典文化打入了无益于当今生活的冷宫之中。著名文化史家雅克·巴森说:“在专家主义的氛围下,我们把文化整个委托给了专家;就算有人出于好意而想要分享文化,文化却再也不属于他们了。显然,结果就造成了零碎化的现象,每个人都在感叹,但却没有人想要予以改变。专家们选择一个小小的主题作为自己的专业领域,毕生画地自限,但这还不是最糟的。由于文化被委托给了专家,艺术与人文的重要性也随之改变了。这些之所以有价值,不再是因为它们能直接影响我们的理智与内心;它们之所以有价值,是因为它们变成了专业,成了谋生之道,成了某种光环,成了可以行销的商品,也成了文化产业的组成要素。”(雅克·巴森著,陈荣彬译《文化的衰颓》)

　　又或问:古典文论置根于文言文的审美经验,如何能适应于当今信息时代网络时代大众文化时代的美感经验?